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选自邓晓芒《西方好意思学史纲》武汉大学出书社 2008

黑格尔(1770—1831)是谢林的同期代东谈主，而且是大学里的同学。起先他们是归拢玄学主张的战友，全部饱读舞“十足归拢”的客不雅唯心目标。但自后黑格尔不悦于谢林的高明目标和非理性目标，便与谢林分谈扬镳了。他认为谢林用高明的艺术直不雅来代替逻辑上严实的分析是不成接受的，是理性窝囊的表现；理性应该具有把一切存在的事物全部都纳入自身的范围加以统摄的力量，这种力量就体当今他的《逻辑学》中。

1.玄学：“逻辑学”和“应用逻辑学”

黑格尔的玄学简便说来，等于“逻辑学”，以及这种逻辑学在一切方面的应用。他把逻辑学看作天主，他的《逻辑学》一书等于形容天主在创造寰宇之前是若何想的、若何遐想的。而通盘寰宇都是按照天主的这一蓝图创造出来的，是以任何事物背后现实上都有一个逻辑范围在附近着它的联接发展和本质章程，无论是天然界照旧东谈主类社会，照旧东谈主的精神生活，都只是天主的“十足精神”在某一个阶段上的反应，亦然十足精神在自身的发展进度中的一种体现。

是以他的“应用逻辑学”就包括：盘考由逻辑学自己“外化”出来的天然界的“天然玄学”；盘考由天然界中发展出来的东谈主类精神生活的“精神玄学”；而在“精神玄学”中又包括“主不雅精神”(东谈主类学、精神征象学、心理学)，“客不雅精神”(法玄学和历史玄学)，“十足精神”(艺术玄学、宗教玄学、玄学自己即玄学史)，这个稠密的、兼收并蓄的玄学体系，黑格尔自傲地称之为“玄学百科全书”。

在这个体系中，一切都处于历史性的发展进程中，每个才略都是从前一才略发展而来，又将过渡到下一才略，直到终末的“十足精神”，其中经过艺术、宗教和玄学的发展，最终达到了天主自身的复归。是以黑格尔认为他我方的玄学等于十足精神发展的至极，是自身主持到了自身的十足精神，是天主的十足真义。这是一个阻滞的玄学体系，它在黑格尔死亡后，不久就被他的弟子们冲破了。马克念念和恩格斯扬弃了他的体系，却从其中吸取了这个玄学的合理内核，即在这种历史发展中所体现出来的能动的辩证法。

而在这里，与咱们的话题径直关连的等于黑格尔的“十足精神”的第一个才略，即艺术玄学。与谢林不同，黑格尔认为艺术玄学并不是十足精神自身发展的至极站，而只是最低级的阶段，它还必须通过两个更高的阶段即宗教和玄学智力确切达到十足精神的自我毅力或自身复归。是以最终未必领路十足精神的并不是艺术的那种高明直不雅，而是玄学家的知道的见地，是逻辑，这就将谢林的非理性目标扭转到了十足理性的态度上来了。虽然黑格尔的艺术玄学同谢林相同，亦然东谈主本目标好意思学的一种异化局势，但它却扬弃了高明目标这种带有中叶纪残余色调的异化方式，而接纳了近代老本目标最具特色、最极点的异化方式，即理性目标的异化方式，而与此比拟，谢林的那种异化方式以及自后的那些非理性目标念念潮反而显得像是对异化的一种抗议了。

在这里，普遍的理性总揽一切，个东谈主的精神只不外是十足精神达到自我毅力的一个器具，因此从全体上看，黑格尔取消了东谈主的解脱和孤立，用一个十足意志来压制了个东谈主的意志。但是从每个才略来看，他正值又强调了个东谈主的主不雅能动的创造性，东谈主的行动以神的形式得到了自身的价值，并得到了空前深入的盘考，他发现了解脱创造的章程，即历史的章程。

是以恩格斯说：“黑格尔的念念维方式不同于所有其他玄学家的地点，等于他的念念维方式有巨大的历史感作基础”，“他是第一个想解说历史中有一种发展、有一种内在揣度的东谈主”。[74]这等于黑格尔的“逻辑的和历史的一致”的原则。恰是由于黑格尔对东谈主类解脱创造的历史进行了势必方面的盘考，这就使他在一定程度上弥补了康德和席勒的东谈主本目标的抽象性，并为马克念念的履行唯物论的历史辩证法提供了伏击的念念想前提。

2.好意思学的总体构架

是以，从历史的角度看，黑格尔的好意思学是站在当常常代精神的制高点上对通盘西方好意思学传统的俯瞰，它是通盘西方传统好意思学的集大成。因此，凭据东谈主们的立足点的不同，黑格尔的好意思学既不错看作古代客不雅好意思学和中叶纪神学好意思学的一次富足内容的复辟，也不错看作近代分解论好意思学的拨云见天，同期它本质上又是康德以来的东谈主本目标好意思学的终末完成。它在腻烦东谈主的异化体系局势下，使东谈主本目标好意思学的积极内容和实质得到了最深入、最系统的表面表述。他从逻辑和历史相一致的原则开拔，大大深化了席勒和谢林的历史目标。虽然他也甘愿温克尔曼以来西方好意思学界的正宗不雅念，认为古希腊艺术是一般艺术不可企及的顶峰，但他放手了把艺术视为东谈主类精神最高田地和用艺术来救治社会弊病的幻想，而认为艺术只是是十足精神转头的第一阶段，即理性的阶段，它的雅致地位势必要接踵为表象阶段的宗教和见地阶段的玄学所取代。

因为东谈主性的融合以及全面的丰富性不是在静止的平面中，而是唯有在历史发展的系统中才呈现出来，这个历史只然则介于天然和天主之间的东谈主的历史，尤其是东谈主的精神史。每一期间的期间精神都有一种代表性的毅力形态，古希腊是艺术，中叶纪是宗教，而近代则是玄学。但在职何期间，艺术老是期间精神的反应，它与通盘社会历史是密切相揣度的。

正因为东谈主的通盘历史无非是向十足精神的复归，是以从这一复归的低级理性阶段中，黑格尔很天然地就引出了他作为艺术玄学的起先的对于好意思的本质界说：好意思是理念的理性披露。这个界说自己包含着一个东谈主本目标的念念想内核：

唯有东谈主的艺术才是自发地披线路理念，天然界够不上这小数，它是盲目地存在着；所谓“天然好意思”，只不外是“为咱们，为审好意思毅力而好意思”；[75]

另一方面，天主自己则用不着艺术这种理性局势来表现我方，它只是用艺术作为使理性的东谈主趋向于它的一种设备期间，它自身则唯灵验抽象的玄学见地智力切实田主持和自大我方。因此，好意思学就只然则“艺术玄学”，它只盘考东谈主的一种理性的精神步履，即艺术创造步履。黑格尔的通盘好意思学都不错看作是他的上述对好意思的本质界说的张开。在这一册质界说中，“理念”作为好意思或艺术的内容，“理性披露”则作为局势，组成了艺术好意思自己的一种内在矛盾结构，它是黑格尔通盘好意思学体系层层递进地上前发展的内在能源。而在这个发展的不同眉目上，便展示了黑格尔对于好意思和艺术的多样不雅点。

起先，“理念”(Idee)作为艺术好意思的内容，它还不是抽象一般的理念(如玄学中的理念)，而是所谓的“遐想”(Ideal)。遐想和理念不同的地点在于，它要以理性的天然作为我方外皮的具体表现局势，体现为一个个别的形象。其次，表现遐想的这个“理性披露”的局势等于“天然”，但这个天然是艺术中的天然，它自己应当是被普及、被礼服了的，是经过选材、加工而又显得是“天然而然”的，它必须反应出内在的本质，特地是必须成为东谈主的心灵的天然：“天然的东西在这里按照它的定性就只披露为心灵的表现”[76]。遐想与天然这一双矛盾唯有在相互渗入和统一中智力塑造出确切艺术好意思的形象。这等于黑格尔所建议的文艺现实目标原则，即“天然目标”和“遐想目标”的有机的综合。

3.好意思的遐想

作为黑格尔艺术好意思的内容，遐想这一才略自己又分为很多眉目，每一眉目都又不错分为内容和局势两个方面。最深的眉目天然等于那普遍的抽象理念了，它作为逻辑理念在一切事物下面黢黑起着决定性的作用。但在艺术遐想中，这个理念是以听说中的诸神的局势出现的，它们在艺术品的深层结构下面透现出来，自大为一种超功利、超时空、超凡脱俗的“静穆”的不灭形象；但又不是完全莫得动作，正值相背，这种静穆恰是在动作，乃至剧烈的动作中表现出来的。举例最能体现这种好意思的遐想的古希腊的雕镂，每个东谈主体形象老是被置于尽可能横暴的动态中，如同电影中的“定格”，充满着联接的无尽可能性。即使是那些静止的动作，也要体现挪动感来，如“米罗的维纳斯”，要点立于一足，身段偏转成S弧线。但在所有这些动作中，东谈主物的面部神态长久是沉着的，致使根柢不表现眼力。因为他们是神，身段的诬陷和冲突并不成影响他们精神的平缓。只是在这种莫得眼力的眼力中，黑格尔看出了某种浅浅的“哀伤”，标明身为纯正的精神，还要受到理性的物资即肉身的缠绕，不成用纯正见地来抒发我方，这终究是可悲的。但这种“动作”也分为三个眉目，这等于“一般寰宇情景”、“冲突”和“东谈主物脾气”。

·一般寰宇情景

动作都是在一定的环境中进行的，而这环境亦然动态的，它亦然动作，是一切动作中最基本的动作。这个环境不是指天然环境(天然环境是不变动的)，而是指东谈主所创造的社会环境，即历史和期间环境。黑格尔着眼于遍及的历史视线，指出期间精神过火历史演变是艺术表现的内容上最根柢的基础。他在这里阐扬了席勒对于古代和近代的生活方式对于艺术有不同影响的念念想，并进一步推动了这一念念想，分析了各个历史期间的出产关系、政事结构、法律谈德毅力对东谈主的个性酿成的决定作用。举例，古代(英豪期间)是个体尚未辩别的期间，他的普遍性尚未脱离他的个性而异化为与他对立的原则，他的生活由他的意志所附近、所改动。那些古代的英豪我方打造我方的器具、兵器和生活用品，并把我方的这种工作效力视为我方的艺术作品，于其中倾注了我方的全部智力和遐想。而当他们走入阿谁法制尚未缔造起来的社会时，到处充满着偶然性，到处是立功立事的契机。这个期间社会无势必，个东谈主有解脱，是以是出英豪的期间。近代则相背，东谈主被社会的势必性所压抑，被精细的单干局限在忐忑的专科范围里，变得轻细、内向、萎琐，毫无英豪气慨。东谈主格变得抽象了，莫得了“诗”，唯有“散文”，这等于“散文气息的当代情况”。

·冲突

与前一个才略比起来，它不错看作是“小环境”，但同期又是向下一才略“东谈主物脾气”的过渡。东谈主生活在一定的社会中，有环境就有冲突，有冲突才有东谈主物脾气的表现。冲突的矛盾在于，它既要饱含丰富的关系和特等情况(这令东谈主想起狄德罗的“关系说”)，又要最终保持住遐想好意思的静穆、完好，使冲突排斥而达到融合，达到矛盾的斡旋。这种对立的统一特地在悲催中表现得最凸起。任何悲催都要表现冲突，冲突越剧烈越好；但同期冲突在终末必须得到息争，频繁是通过主东谈主公的耗损而使矛盾两边都得到了保全，举例《安提戈涅》的悲催等于这么。

·东谈主物脾气

如果说“一般寰宇情况”是普遍，“冲突”是特等，那么“东谈主物脾气”等于个别了。黑格尔这种个别东谈主物脾气的表面被后东谈主(如马克念念恩格斯)概述为“典型环境中的典型脾气”，所谓的“这一个”。它自己包含一般和特等两个才略，一般等于“引起动作的普遍力量”，它是个别东谈主物的步履所依据的念念想动机，如正义或谈德等等毅力形态；特等则是一个动作得以产生的外部机遇和里面条款，其中特地是个东谈主内心的“情致”(Pathos)。黑格尔认为，“情致说”是他的脾气论的中枢，因为“在具体的步履状态中的情致等于东谈主物脾气”[77]，而情致自己则是一种“普遍情谊”：

情致是艺术真的切中心情切应范围。对于作品和对于不雅众来说，情致的表现都是效果的主要起头。情致所打动的是一根在每个东谈主心里都回响着的弦子。……情致能感动东谈主，因为它沉稳利己地是东谈主类生计中的坚贞的力量。就这一方面来说，外皮的事物、天然环境以及它的景致都只应看作次要的从属的东西，其筹划在于匡助阐扬情致。……因此东谈主们常说，艺术总要能感动东谈主；但是如果承认这个原则，咱们也必须建议一个问题：艺术应该通过什么来感动东谈主呢？一般地说，感动等于在情谊上的共识……但是在艺术里感动的应该是自己真实的情致。[78]

情致的内容主如果爱、荣誉等等东谈主类普遍的情谊，也等于康德所谓的“共通感”。作为情谊它是个东谈主的，但是作为未必打动别东谈主的情谊它又是普遍的。这种特等和一般的统一组成一种最坚贞的脾气，即“个性”(“这一个”)，脾气见地是好意思的遐想在内容方面的最高定性。这个见地自从亚里士多德以来等于一个好意思学范围，但唯有近代猖厥派以及席勒和歌德这些东谈主，才第一次把它提到和“好意思”这一见地平起平坐，致使要取代好意思的见地的高度。黑格尔则以其超卓的辩证技巧把“脾气”纳入到了“好意思”的范围之内。他认为，脾气与怪诞、怪僻、滑稽和感伤不同，它仍然必须引发一种好意思的感动，在这种道理上，古希腊艺术既是最好意思的艺术，又是最具坚贞脾气的艺术，哪怕它的“静穆”也不是浮泛的，而是神清气爽的、打动东谈主的。脾气不等于丑陋、跋扈，而是突出、升华，是由千里着冷静净化过了的。从来谈典型脾气的东谈主往往只留意其抽象的局势，即“普遍和特等的统一”，黑格尔则借助于具体理性的内容(情谊、情致)将其和“好意思感”揣度起来，并由此与科学、宗教中的“普遍和特等统一”相区别。[79]通过“情致说”，古典的好意思得到了近代个性表面的阐释，它的局势框架是古典目标的，内容上却纳入了猖厥目标的精神实质。这种阐释中明显包含有教养派好意思学的“同情说”以及康德好意思学的“共通感”的主情目标的影响，并成为后世的“移情论”好意思学的一个最伏击的念念想起头。

4.理性的披露

黑格尔对好意思的界说中，除了“理念”也等于“遐想”的内容方面已如上述外，另一方面等于“理性披露”的局势，它主要体当今黑格尔对艺术在“天然”上使遐想“从外皮方面得到定性”的分析上。在这里，他的筹划等于要把传统的局势目标原则(整皆一律、融合对称、显著好看等等)都纳入到东谈主本目标的基础上来，对之加以“东谈主化”(vermenschlicht)的解释。他在这些看来练习艺术技巧的问题里面，注入了精神性的内容。在他看来，客不雅寰宇的融合、合作等等，只不外是东谈主与天然的合作关系的体现，是东谈主的解脱步履和履行期间的居品，它标明：“东谈主把他的环境东谈主化了，他显出那环境不错使他得到得志，对他不成保持任何孤立沉稳的力量。唯有通过这种结束了的步履，东谈主在他的环境里才成为对我方是现实的，才认为那环境是他不错安堵的家。”[80]黑格尔举了一个着名的例子，等于一个小男孩在水池里丢了一颗石子，歌咏地看着水面上泛起的一圈圈波纹，认为这是我方的一个“作品”。东谈主所玩赏的恰是他我方对天然界的改动，他在那上头看出了我方的本质力量。是以，天然界的融合、对称，以及直线、平面、圆形、三角形等等遐想的图形，都是由于东谈主的行动和履行步履才引起东谈主们留意和玩赏的，因为东谈主在履行中要附近它们、制作它们。恰是这种履行的不雅点，东谈主化天然的不雅点，使黑格尔将西方古代客不雅好意思学的传统升华为近代东谈主本目标好意思学的一个方面，一个象征，并对传统的效法论艺术不雅作出了新的解释。

传统效法论一个最大的贫瘠等于艺术的真实性过火和科学、历史的真实性的关系问题。亚里士多德对于历史和诗的关系的领路是深切的，但他并未处理这一问题。黑格尔认为，艺术作品真的切客不雅性和真实性并不在于“外皮的真实”，而“历史的外皮方面在艺术表现里必须处于不伏击的从属地位，而主要的东西却是东谈主类的一些普遍的谈理”[81]，“因为艺术家只应该用恰当的征象把每种情致表现出来。艺术家之是以成为艺术家，全在于他分解到真实，而且把真实放到正确的局势里，供咱们不雅照，打动咱们的情谊”。[82]因此，艺术家在某种道理上势必是反历史目标的，它只应当敬佩东谈主类精神的历史；艺术真的切客不雅性在于：“艺术作品应该揭示心灵和意志的较高远的谈理，自己是东谈主谈的有劲量的东西，内心真的切的深处……是以如果把情致揭示出来，把一种情境的实体性内容(意蕴)以及心灵的实体性成分所借以具有起火况且表现为实在事物的那种丰富的强有劲的个性揭示出来，那就算达到确切的客不雅性。”[83]

这么，无论是在遐想方面照旧在天然的理性局势方面，艺术的全部问题最终都归结到艺术家本东谈主的教养、情操原宥质上来了。

5.艺术家

黑格尔认为，艺术自己是东谈主的一种主体性的创造步履，是艺术家个东谈主的想像力、天才和灵感的居品，这个居品(艺术品)的客不雅性正在于它抒发了普遍的精神内容，而不只纯是主不雅意欲的发泄；因此它的始创性也不是偶然的轻易的幻想，“唯有在受到自己真实的内容(意蕴)的理性在意起火时，智力见出作品真的切的始创性，也智力见出艺术家真的切始创性”[84]，是以，“艺术的始创性成分虽然要排斥一切偶然的个别征象，但是是以要排斥它们，只是为着要使艺术家不错完全听命于他的专从主题得到灵感的天才，使他能在按照真实性来充分发展的主题之中，也表现出他的真实自我”。[85]康德以来西方好意思学中焕发兴起的天才论和艺术的表现目标，在黑格尔这里得到了深入的发掘，他在对艺术的效法论和好意思的客不雅论的恢复和矫正中，使灵感说、象征说和表现论都得到了极大的发展空间。这标志着黑格尔好意思学在西方传统好意思学模式的外壳之下，包含着东谈主本目标的当代毅力的内核，预示着当代好意思学的一个伏击盘考标的——盘考艺术家。不外，由于黑格尔自己的理性目标态度，他对艺术家的讲演，包括他对艺术家的灵感和天才的讲演，都极为节略，作为一个“合题”(正：遐想；反：天然；合：艺术家)在篇幅上与他在其他方面的讲演几乎无法相称。而且，由于他把艺术家的始创性完全归之于理性的“在意起火”，他对这种创造步履的解释并不符合艺术创作的事实。他淡薄了潜毅力和下毅力的作用，也淡薄了艺术家个东谈主天资气质的作用，在这方面他莫得什么好说的。因此他对艺术家的话题未几，也就莫得什么奇怪的了。

6.艺术史

黑格尔艺术好意思的上述矛盾结构在现实的历史中体现为艺术史的动态发展，逻辑的东西张开为历史的东西。这一发展的内在能源仍然是理念内容与理性局势的矛盾，不外它不再只是逻辑上的眉目，而是具体化为一条胶漆相投的历史长河。这一东谈主类艺术的历史分为三个阶段：象征型艺术、古典型艺术和猖厥型艺术。

·象征型艺术

象征型艺术是东谈主类艺术的发源，或者说是一种“前艺术的艺术”，它发生于史前的原始天然宗教中。黑格尔分析说，在这种艺术中，内容和局势正在相互寻找，而又老是找不到相互恰当的切合点。艺术家自己也辩别为：代表遐想、精神内容一方的古代祭司、巫师，他们是艺术作品的遐想者和原创性的构念念者，亦然玩赏者；以及代表天然物资一方的工匠，他们只认真塑造局势，而非论内容如何。就作品而言，咱们看不清其中所包含的精神意蕴，捉摸不透它们究竟要抒发什么兴致，而它们借以体现自身的物资材料则以其稠密的体积和千里重的分量压抑着灵魂的活力，显出某种高明而不可解的生疏性，举例埃及金字塔、狮身东谈主面像，都是如斯。在这里，局势只是内容的“象征”，而不是顺应的抒发，东谈主们在玩赏时必须我方去揣度，但真实的道理却是一个永远猜不透的谜。

·古典型艺术

在古典型艺术中内容和局势终于达到了高度的融合一致，在这里，精神体现为与之完全恰当的材料，而物资则完全溶入意蕴中，每一部分都明确地体现了内容的念念想，不可穷乏。它在古希腊雕镂中达到了发展的顶峰，这些雕镂用东谈主体来表现东谈主性，其中要抒发的东谈主性是明确的，如正义、良习、腾贵、庄严、爱情等等；而用来抒发东谈主性的东谈主体则是好意思的，它们精准地稳妥局势法式，但在这些局势中又都在促成意蕴的抒发，每一块肌肉都辐射出活的精神的光芒，物资与精神完全融为了一体。是以咱们于今还能从古希腊保存下来的雕像的残片中感受到好意思的极大魔力，哪怕只是半截身段(如只剩一双翅膀和躯干的“得手女神”雕像)，而埃及金字塔的一块砖则只具有考古学的道理。黑格尔对古希腊的古典型艺术看重备至，认为这是通盘东谈主类艺术的顶峰，确切的“好意思的遐想”，亦然古典期间最具有代表性的毅力形态。这种不雅点也影响到了自后的马克念念，后者将希腊艺术评价为“一种法式和高不可及的范本”[86]。在此之后的期间里，艺术就再也不成像古希腊那样在期间精神的发展中占据中心肠位了，它将让位于宗教和玄学。天然，艺术自己还将存在，在新的期间条款下，它表现为下一个阶段，即“猖厥型艺术”。

·猖厥型艺术

猖厥型艺术的特质是内容和局势再次辩别，脱离内容的局势成为了对天然的机械效法和卖弄技巧，这等于频繁所说的“局势目标”；不讲局势的内容则成为了艺术家个东谈主主不雅偶然神志的自我表现。这就使两边都成为了抽象的了：抽象化了的艺术撇下抽象化了的物资外壳独自前行，它的归宿最终等于宗教；而剩下的抽象艺术则成为了一具莫得灵魂的僵尸，于是艺术自己就解体、衰一火了。黑格尔用猖厥型艺术来囊括中叶纪以来直到他其时的艺术，因为这个时期的主导毅力形态等于宗教，艺术要么是表现宗教题材或与宗教关连的题材，要么就靠边站，成为一种虫篆之技。天然也有伟大的作品，特地是文艺复兴期的行家们，他们在猖厥型艺术还莫得来得及衰一火的时刻，受到古典型艺术的感召，也创造出了猖厥型艺术的“好意思的遐想”，如莎士比亚、歌德、席勒等东谈主的作品。但其中的内容和局势的统一必须通过一个中介，这等于个体的私情面感，特地是“爱情”，“爱等于单纯精神的好意思”[87]。“至于猖厥型艺术则把心思和情谊既用作内容，又用作局势”[88]，于是外部理性寰宇“已不像在古典型艺术里那样沉稳利己地具有它的见地和道理，而是要从情谊生活里找它的见地和道理”。[89]然而，由于主不雅寰宇现实上并不成把对立两边(外部天然和普遍精神)完全包容和继承于自身内，反而有种使两边分离的倾向，是以在猖厥艺术中就导致了两个极点：一方面，多半丑恶的、不好意思的、广泛琐碎的日常事物插足了艺术，以其底本的、不作任何加工的面容成为艺术的题材，徒逞艺术家形容的技巧，堕入了天然目标；另方面，有些艺术家为了更显著的凸起我方的主体性，不吝轻易夸大、歪曲事物形象，堕入乖谬绝伦、难以领路的“主体的幽默”。这就使艺术自己的融合结构悉遭挫折，导致艺术的衰一火；主体精神便撇开天然界而单独和普遍精神聚首，这就走到宗教中去了。

7.艺术分类

艺术分类在其时的好意思学家那儿十分流行，如康德分为言语艺术、造型艺术、游戏的艺术；莱辛分为时辰艺术、空间艺术和综合艺术等等。但也有的东谈主认为根柢用不着，也不可能进行分类，有若干艺术期间(材料和绪论)，就有若干种艺术。这些意见都不成系统，莫得若干理讲价值。黑格尔的艺术分类则是按照局势和内容的有机揣度来进行的，于是它就和好意思学体系自己具有不可分割的关联，它从好意思和艺术的本质界说开拔，是具有本质道理的分类。

在黑格尔看来，既然好意思的本质是“理念的理性披露”，那么按照理念和理性之间的关系，就有三大类艺术：理念和理性要么相互寻找，要么相互恰当，要么相互背离，因而等于象征型、古典型和猖厥型艺术。这三类艺术不仅在历史上表现为三个不同的发展阶段，而且在艺术分类中成为了分类的步调。按照这一步调，所有的艺术门类都不错罗列成一个日益从物资、理性的要素走向精神、理念的要素的等第路子。

(1)起先是象征型艺术，它的代表主如果建筑，这是最重物资的艺术，其中物资的分量大大跳跃了精神的内容，东谈主们留意的主如果体积、要点、比例、体式结构、几何空间关系，它们自己是无生命的，只可作为某种道理的象征看待。(2)其次，古典型艺术，其代表主如果雕镂，其中的物资与精神达到均衡，物资并莫得受到损失，照旧立体的、有分量体积的，但它通盘溶解在精神和性射中，莫得小数剩余，因而显得优好意思、清脆、千里静，透出“腾贵的单纯、静穆的伟大”来，体现着精神在物资(躯壳)中的解脱舒展。(3)猖厥型艺术分为三个小眉目：a)绘图，它在物资方面已接纳到了损失，唯有二维空间，所表现的只是精神性的个东谈主倾向，理性方面主要借助于色调情调；b)音乐，它只剩下时辰一维，是纯正的精神抒发，理性上主如果声息的旋律，但音波仍然是物资的，而且音乐恰是因为这种物资性而好意思；c)诗，去掉了一切物资性，只剩下象征，但它在想像中展现了一个“第二天然”。诗又分史诗、抒怀诗、戏剧(包括悲催、笑剧、正剧)，终末过渡到散文，那就如故算不上艺术了。

由此可见，在黑格尔的艺术分类中，仍然体现出一个艺术日益解脱其物资外套而走向纯正精神、走向非理性的逻辑眉目。

黑格尔的艺术玄学将好意思和艺术的问题一直推动到东谈主的最深切的本质，并从东谈主的能动的履行步履来领路这一册质，这在西方好意思学史上是空前的。好意思作为“理念的理性披露”，现实上被形容为“东谈主性的理性表现”；艺术则被看作期间精神的代表，它在东谈主类社会生活中有自身最根柢、最粉饰的能源，有自身发展联接的章程性。他在艺术发展出息上的悲不雅目标被他在东谈主性论上的乐不雅目标所拯救体育游戏app平台，好意思的客不雅论和分解论倾向被主情目标和表现论所中庸，局势好意思被东谈主的个性、脾气所充实。黑格尔在近代东谈主本目标好意思学中是集大成者，他使东谈主本目标好意思学得到了最大的阐扬，但同期又遭到了最透顶的骤一火。在他这里，艺术终究如故走向衰一火，好意思归根结底只是“十足精神”自我分解的一个低级阶段，十足精神——神，作为东谈主的异化物，把东谈主算作一种理性的动物来爱怜、来设备、来嘲谑(理性的阴谋)，而把他心中的精神内容全部占为己有。而他的东谈主本目标的这种自我狡赖的最深切的根源，就在于他对于理性履行的领路的不透顶性。他用履行来放弃以往东谈主本目标离开东谈主的履行实质、东谈主的理性步履来看待东谈主的精神生活这一魔法，但他我方对履行的领路又正值是抽象的、纯精神性的；他看到了工作在创造东谈主自己中的历史作用，但他只知谈抽象的精神工作。这么，东谈主的本质就仍然在具体现实的东谈主除外、之上，而不在活生生的东谈主的理性生命步履中，东谈主的本质就成了非东谈主的本质。黑格尔对旧的东谈主本目标好意思学的扬弃为马克念念的履行好意思学的创立扫清了地皮。